“和”字纪念币上的书法文化你了解多少？

大家好，“和”字纪念币上的书法文化你了解多少？相信很多的网友都不是很明白，包括也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于“和”字纪念币上的书法文化你了解多少？和的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

秦始皇统一天下后，文字的差异给经济发展造成了重大障碍，于是出台了“车同轨、书同文”的政策。秦朝的统一文字系统是秦篆，又称小篆。小篆的鼻祖是李斯。李斯当上秦国丞相后，组织制定了秦朝标准书体——小篆。

（此处已添加小程序，请前往头条客户端查看）秦代最著名的书法是秦小篆的石刻字。 2009年，第一枚流通的1元纪念币铸有“和”字秦篆体。笔者认为，“和”字应出自李斯《会稽石刻》中的“皆遵规矩，和谐敦勉，皆听令”之句。选择篆书鼻祖书写的“和”字，对于纪念币雕刻专家来说具有重要意义。

公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇嬴政前往会稽祭拜大禹。为了歌颂秦朝的功绩，他刻石纪念。据史书记载，“拜大禹，望南海，立石赞秦德”。此刻的石碑就是“会稽刻石”，是李斯所书、所书，故又称“李斯碑”。

碑文三句一韵，每字四寸见方，为小篆书。碑高约5500px，宽约2500px，共289字。其内容主要歌颂秦王统一中国的功绩和秦朝奉行的重大政策。汉代史学家司马迁记载此碑全文于《史记·秦始皇本纪》。

原碑早在宋代就已失传。现存重刻碑据拓片记载，为清乾隆年间绍兴知府李亨特重刻。重刻碑置于大禹陵碑廊内。 “会吉刻石”的出现也引起了日本学术界的关注，因此日本也出现了此碑的重新刻碑。

李斯《会稽石刻》局部拓片。 《会稽石刻》中的“和”字与纪念币上的“和”字对比。

（此处已添加小程序，请前往头条客户端查看）第二个：韩立的“和谐”

遵循法家思想的秦朝，法律严密，文献繁多，与秦篆书写的复杂性相冲突，于是隶书出现了。魏晋书法理论家魏衡《四体书势》记载：“秦朝用篆书，秦朝事务多，难写篆书，故官人命辅书法，谓之隶字。”

隶书流行于秦末，至汉代成熟并达到鼎盛，故常称汉隶。汉字是汉字中常见的庄重字体。钞票上的“中国人民银行”六个大字，是典型的庄严肃穆的汉隶。韩隶讲究“蚕头燕尾”，书法界素有“韩隶唐楷”之称。

西汉初期，隶书仍沿袭秦隶风格。直到东汉时期，隶书才发展出多种风格，并留下了大量的石刻。 《张骞碑》、《乙应碑》、《曹全碑》均出自这一时期。杰出的杰作。 2010年发行的1元普通纪念币，铸有汉隶书“和”字。笔者认为，“和”字应出自《曹全碑》中的“韦谋诸本，和有德必死”一句。 《曹全碑》，全名《汉河阳陵曹全碑》，是汉代碑刻巅峰时期的作品。是我国东汉时期的重要碑刻。始建于东汉中平二年（185年）。纪念碑高约4250像素，宽约2150像素。碑的两面均刻有隶书铭文。碑上部20行，满行45字；碑的下部分为5栏，每栏的数字不相等。

明万历初年，陕西河阳县旧城出土此碑。相传明朝末年，碑已折断。现在人们通常看到的都是断碑的拓片。此碑书法风格素雅、多样、结构匀称。深受历代书法家的推崇。它大多是女性化的，缺乏男性化的精神。 1956年迁陕西省西安博物院碑林保存。

《曹全碑》中的“和”字与纪念币中的“和”字对比

（此处已添加小程序，请前往今日头条客户端查看）第三首：魏晋行文中的“和”

汉朝只尊崇儒家思想。魏晋以后，儒学的地位逐渐衰落。士大夫阶层信仰的丧失和司马氏家族高压的政治宗族制度造就了元永老庄的魏晋风格。 ——崇尚优雅、自由、超越。外在风格。

就在这样的时期，天下第一行书王羲之的《兰亭集序》诞生了。古人形容他的人物为“龙跃天门，猛虎卧凤楼”来形容他的人物威严俊秀。与颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《寒食帖》并称“天下三大行书”。 2013年第三枚五元普通纪念币，铸有魏晋行书“和”字。笔者认为，“和”字应出自王羲之《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”句。如果要列出行书的“和”，《永和九年》的“和”应该名列前茅。

《兰亭集序》代表中国书法的巅峰，“清风出袖，明月入怀”——这是欣赏兰亭的书法家给出的评价。人们常用曹植的《洛神赋》来赞叹：“风姿如惊巨人，风姿如游龙，秋菊绚丽，春松茂盛，如月轻云覆，飘飘欲仙”。就像流动的风中的雪。”王羲之的书法。事实上，原来的号码《兰亭集序》现在已经找不到了。相传为唐太宗李世民的陪葬品，葬于昭陵。现代人能看到的《兰亭集序》是唐代冯承素的复制品。因成书于唐中宗李显神龙年间，故有“神龙本”之称。垂直版本为612.5px，水平长度为1747.5000000000002px。卷正面有“唐仿兰亭”。这枚四字题名介绍了乾隆皇帝的“金唐心印”，现藏于北京故宫博物院。

冯成素复制品《兰亭集序》部分（神龙）《兰亭集序》将“和”字与纪念币上的“和”字进行比较。

（此处已添加小程序，请前往今日头条客户端查看）第四个：初唐草书“和”

唐朝政治清明，文化璀璨如星。无论是行书、楷书还是草书，都获得了空前的发展。《说文解字》说：“汉代有草书”。草书始于汉初。其特点是：保留人物轮廓，妥协官场规则，任其逃跑，匆忙上班。因有草书之意，故称草书。 2014年发行的第四枚五元普通纪念币，铸有初唐草书“和”字。笔者认为，“和”字应出自孙国廷《书谱》《击鼓有燥，和有悠雅》。孙国庭的《书谱》是一篇书法注释，长22520px，宽662.5px。

书法、家谱的刻版有很多种。最著名的是北宋大观年间（1107--1110年）故宫所刻的那一幅。因碑石置于太清塔阁下，故又称《太清楼书谱》。原砚台早已失传，现仅存拓片。故宫博物院所藏的宋代托孙国廷《书谱》是世界上唯一的传世本。故宫博物院藏宋代托孙国廷《书谱》，为上卷残片，仿品极好。拓片有张伯英、罗盾、林志俊、马须伦、齐彦明等人的跋文，并有“石门吴乃臣，一心珍惜”、“陈叔同”等印章。共14页，每页8行，行数10至14字。每个页面尺寸为垂直775 像素、水平557.5 像素。《书谱》 他在书法艺术上的成就相当高。孙过庭的书法与“二王”一样出色，颇有魏晋遗风。历代书法家都对他给予高度评价。宋米芾评价：国亭草书《书谱》是非常右翼的军法。

孙国廷《书谱》部分复制品《书谱》“和”字与纪念币上“和”字对比

（此处已添加小程序，请前往头条客户端查看）第五幅：中唐楷书“和”字

虽然第五枚“和”字流通纪念币尚未发行，但每一枚已发行的纪念币上都已标注了所使用的字体，并采用中唐楷书书写。无论如何描述书法史，都无法回避颜真卿这个人物。其书体称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜金柳古”之美称。颜鲁公的书法虽然肥硕，但却丰润饱满，凝重恭敬。颜体楷书，筋骨尽显，笔力雄浑，威力深沉有力，大气磅礴，独具一格。如果说在中国书法界有人能与书圣王羲之相媲美的话，颜真卿的声誉和影响力当之无愧。笔者认为，中唐楷书中的“和”字，应出自颜真卿《颜钦李碑》中的“唱和者二十一”句。 “颜钦立碑”全称是“唐尚书《琅琊太守史》颜俊护法神道碑”。是颜真卿为其曾祖父颜钦礼亲笔书写的神道碑。古人称其为在墓前开辟道路并立石柱作为标记的神圣方式。路碑即墓碑。碑四面刻字，上行19行，下行20行，每行38字。碑侧有5行，每行37字，共1667字。左侧碑文北宋时已被磨损，碑刻年代已无。但后人从史料记载得知，该碑应是唐代皇帝李渔于大历十四年（779年）所题立的。碑文内容追述了颜氏先祖的功绩，记述了唐代后人的功绩。书法风格挺拔、苍劲。颜真卿刻此碑时已71岁，楷书风格已臻成熟。 “唐人重法，宋人重意志”。在尊重法律的唐代，颜真卿的书法不仅能停留在法律之内，而且能够超越绳墨。更为难得的是，颜真卿在平定“安史之乱”中功不可没，是周礼、孔礼的践行者。在崇尚礼教的时代，他的书法与他高尚的人格高度契合。是书法之美与人格之美的完美结合。典型例子。欧阳修评价说：“颜公舒犹如忠臣烈士，道德君子，严而恭敬，让人一看就畏惧。” 《颜钦历碑》是颜真卿晚年书风的代表作。宋代部分字体被毁，元、明、清时期被埋入土中。出土于民国十一年（1923年），现藏西安博物院碑林。